Talit para el Jazan (oficiante), por TorahenFamilia

Talit Para el oficiante

 

¿Tiene el “Sheliaj Tzibur” (oficiante) obligación de vestir Talit en la oración de Arbit?

Así escribió el autor de Maguen Abraham (18) “Me parece que todo aquel que oficie, tiene que vestir el Talit, como está escrito ‘…Nos enseña que el Santo bendito, se cubrió como un Sheliat Tzibur…'”

Y “Eshel Abraham” agregó, que también en Maariv ha de vestir Talit, si no está vestido de acuerdo a la santidad del recinto.

De aquí la costumbre en muchas comunidades, que el oficiante no oficiara sin Talit, por honor a HaShem y a la comunidad.

Los Ashkenazís acostumbraban, que todo el que recibía una “mitzvá”, se cubría con un Talit; los que son llamados a la Torá , el lector, el que levante y viste al rollo de la Torá , el Gabay, el que saca la Torá del Aron HaKodesh, y el que la regresa a su lugar, también el que dice el Kadish IaTom (de los huérfanos), como también en los ayunos y en la oración de Minja (Maguen Idem, Shebut Iaakov, 2da parte, 23)

 

el Talit en la tefilah de Minjah, por TorahenFamilia

Talit en Minja Shabat

Pregunta: ¿Cuáles son las fuentes halajicas que indican que e debe vestir el talit en Shabat, el oficiante, el Gabay, el que es llamado a la Torá y todos los que participan en el oficio? Respuesta: Los ashkenazí, acostumbren que todo el que recibía la “mitzva” se cubría con el Talit, el oficiante, el que es llamado a la Torá, el que lee la Torá, el que levanta y enrolla la Torá, como también el que la saca y la devuelve al Aron Hakodesh. También el que recita el Kadish de los huérfanos, lo mismo se regirá para los días de ayuno en Minja (Maguen Abraham 18:2, Responsas Shevut Iaakov 2 parte Simán 23) Todos los citados vestirán el Talit hasta después de Kedushá.

el Talit y Tzitzit, desde una sijah del Rebe de Lubavitch (de Tora.org.ar)

Farbrenguen: Likutei Sijot 2

Extraido de sijot en español Una Antologia de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rabí Menajem Mendel Shneerson Sobre las Lecturas Semanales de la Torá y Ocasiones Especiales del Calendario Judío Un proyecto de Sijot en Español y Editorial Kehot Lubavitch Bsd. En ocasión de Shabat Parshat Shlaj publicamos la segunda parte de la Sijá correspondiente a Shlaj del Volumen II de Likutei Sijot. Sijot en Español y Editorial Kehot Lubavitch agradecerán sus comentarios y/o correcciones. Contacto: info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot.com.ar. Asimismo, para dedicar fascículos del Likutei Sijot contactarse con info@sijotenespanol.org.ar o al Teléfono 54 11 4504 1908. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edición en Español. A las notas originales se agregaron las notas de la versión Inglesa (NVI) y las de la edición en Español (NE). Cuando aparece en el texto ‘’Mi suegro, el Rebe (anterior)’’, el Rebe hace referencia a su antecesor Rabí Iosef Itzjak Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad. 13 de Siván de 5768 Textos originales: Likkutei Sichos (© Kehot Publication Society, Brooklyn, NY) Edición de Textos y Dirección General: Rabino David Stoler Traducción: Equipo de Sijot en Español. Revisión: Rabino Natán Grunblatt. 6. El Midrash señala que Moshé Rabeinu dijo al Altísimo: cuál es el beneficio de la entrega de la Torá y las mitzvot a los judíos, si de todos modos, al estar ellos en este plano físico y burdo [de la creación] pueden olvidar toda la cuestión. Di-s le contestó: les voy a encomendar la mitzvá de tzitzit1, y por medio de ella van a recordar todas las mitzvot, pues [la suma del valor de las letras hebreas de] tzitzit es 600, más los 8 flecos y los 5 nudos resulta 613, así, [los tzitzit], traen a la memoria todas las mitzvot, conforme lo expresa la Escritura2: “Y los mirareis y recordareis todos los preceptos de Di-s”. El concepto requiere ser comprendido: si la finalidad de los tzitzit, [los flecos,] es recordar las mitzvot, ¿para qué es necesario el talit, [el manto del cual penden los flecos]? [A simple vista,] lo primordial son los tzitzit que evocan las 613 mitzvot, como se explicó antes, entonces, ¡Se podría tomar sólo los flecos! ¿Cuál es la necesidad del talit? La explicación del tema es la siguiente: el talit es [un manto] envolvente –makif-, no es [como el] alimento que el individuo introduce en su interior, sino, se trata de una vestimenta que lo rodea exteriormente, imposible de asimilar por dentro. [El mensaje y enseñanza de esto es que] el judío debe saber que las 613 mitzvot aludidas en los tzitzit tienen su origen en, [y parten de,] el talit, es decir, su fuente [‘rodea’ a la persona,] es supra-racional [imposible de ‘digerir’ intelectualmente]. Si la persona toma sólo los tzitzit, sin el talit, su acto no constituye mitzvá alguna y nada le recuerda [y evoca]. Únicamente, cuando el judío toma los tzitzit tal como éstos penden del talit, es decir, cuando él sabe y reconoce que toda la cuestión de Torá y mitzvot proviene de ‘algo’ que es absolutamente imposible de captar racionalmente, [la Divinidad Infinita,]entonces, [y sólo entonces,] el acto se considera una mitzvá. 7. Al concluir el párrafo bíblico [vinculado a la mitzvá] de tzitzit, la Escritura declara3: “Yo soy Di-s vuestro Di-s que os saqué de la tierra de Egipto”. El judío puede llegar a pensar que la forma de vida de la Torá se contrapone con las prácticas mundanas. De él se demanda que respete el Shabat y las Festividades añadiendo a ellos algunos instantes de la tarde del viernes y la noche del sábado4, a pesar que tiene competidores gentiles y –lehavdil- judíos que no observan el Shabat. [También] se demanda de él que inmediatamente al levantarse por las mañanas rece y luego estudie [Torá], y sólo después de ello se libera para desarrollar su actividad comercial. Y una vez ya inmerso en los negocios, en la mitad del día, en el mejor momento para las transacciones, debe dejar de lado todo y rezar la oración de la tarde –minjá-. Pues [precisamente] por ello se destaca la oración de minjá. Y [como esto fuera poco,] por la noche tiene que rezar la oración vespertina –maariv- y recitar el shemá antes de ir a dormir. Más aun, se le exige que [en su actividad comercial] no robe, engañe y tampoco invada la actividad de su semejante, dado que hacer esto es lo opuesto a las prácticas comerciales [leales]. Después de todo esto, el judío se pregunta: ¿Cómo puede uno comportarse conforme las indicaciones de la Torá, de momento que las mismas no tienen cabida en los hábitos mundanos? En respuesta a este planteo la Torá señala, en la conclusión del párrafo de los tzitzit, que esta mitzvá se vincula a lo supra-racional, como se explicó antes, [es decir,] cuando la persona no toma en cuenta ninguna de las limitaciones provenientes del raciocinio humano, y observa las mitzvot más allá de su captación intelectual, entonces, el Todopoderoso se comporta con él también trascendiendo los límites de la comprensión [humana]. A esto aluden las palabras ‘Yo soy Di-s vuestro Di-s que os saqué de la tierra de Egipto’ – [en aquel entonces] conforme el dicho de nuestros Sabios5, siquiera un solo esclavo podía salir de Egipto por medios naturales, era imposible, y a pesar de ello salieron 600,000 hombres más las mujeres y niños, y [no] salieron [sin nada, sino,] con grandes tesoros, cada judío llevaba consigo no menos de noventa burros cargados con plata y oro6, e incluso erev rav salió con ellos, de modo que también los gentiles se percataron [del gran momento] – todo ello trascendió absolutamente los límites de la naturaleza. Esto significa que cuando el judío se comporta más allá de los parámetros naturales, entonces, [se produce el] ‘Yo soy Di-s vuestro Di-s que os saqué de la tierra de Egipto’, también desde lo Alto nos brindan un flujo que del todo trasciende las sendas de lo natural y se plasma en hijos, salud y sustento abundantes. (De una Sijá de Shabat Parshat Shlaj 5713) 1 [El uso obligatorio de flecos al vestir una prenda de cuatro puntas (NE)]. 2 Números 15:39. Véase comentario de Rashi sobre el versículo. 3 Idem 15:41. 4 Shuljá Aruj del Alter Rebe cap. 261:4. 5 Mejiltá, citado por Rashi en su comentario a la Torá en Exodo 18:9. 6 Bejorot 5b.

¿Qué son Talit y Tzitzit?, de es.Chabad.org

¿Que son Tzitzit y Talit?

"Habla a los hijos de Israel y diles: Harán para ellos franjas en las puntas de sus ropas… Y serán tzitzit para ustedes, y cuando los vean, recordarán todos los mandamientos de Di-s y los cumplirán" (Números 15:38-39). La mayoría de la gente no piensa del judaísmo como una religión de franjas. Sin embargo ese es nuestro uniforme e insignia de honor, nuestro recordatorio diario de quiénes somos y para qué estamos aquí —cuatro flecos colgando de las franjas de nuestras ropas. En la antigüedad debíamos colgar los flecos de las franjas de los mantos de cuatro puntas que eran parte del guardarropa diario de la gente. Hoy los hombres y niños judíos tienen dos formas de cumplir con esta mitzvá cada día: a) Durante la plegaria envolviéndose en un talit gadol (literalmente: gran manto). Es el gran chal de oración con franjas que se usa durante las plegarias matutinas. b) Usando un pequeño poncho llamado talit katan (literalmente: pequeño manto). Para la mayoría de nosotros es adecuado que esté bajo la camisa. Los flecos de las franjas son llamadas tzitzit. Sus cuerdas y nudos son una representación física de los 613 harás y no harás de la Torá. Esto es así: Cada letra del alfabeto hebreo tiene un valor numérico correspondiente. El valor numérico de las cinco letras que forman la palabra hebrea tzitzit suma 600. Si sumamos ocho cuerdas y cinco nudos de cada fleco, el total es 613. Usar tzitzit es una señal de orgullo judío. Los judíos siempre tuvieron una forma de vestirse que los distingue de la gente de las tierras en que han vivido —aun cuando esto significara exponerse al peligro y la violencia. Por gracia de Di-s, hoy la mayoría de nosotros vive en tierras en las que somos libres de practicar nuestra religión sin tales temores. Hoy vestimos nuestro uniforme judío con orgullo y con la cabeza en alto. La Cabala enseña que el talit es una metáfora de la luz trascendentemente infinita de Di-s. Las franjas aluden a la luz divina inmanente que permea cada elemento de la creación. Al usar un talit gadol o un talit katan, el judío sintetiza esos dos elementos y los hace una realidad en su vida.

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Talit y Tzitzit,

Tzitzit – Talit

(Pl: Tziziot - Talitot o taletim – Id: tzitzes – tales – Es: flecos, borlas - manto de oraciones)

 

Descripción

Los tzitziot son los mal llamados flecos que debe tener toda vestimenta de cuatro puntas utilizada por todo varón judío, de acuerdo a la orden dada por H’ en la Torá al pueblo de Israel, en Bemidbar 15:37-41; y Devarim 22:12 (la primera de las referencias se repite diariamente en dos oportunidades como el tercer párrafo del Shemá).
Los tzitziot no son simplemente flecos, son Tzitziot.
 

Objetivo

El tzitzit tiene como objetivo ayudar a recordarle al hombre el cumplimiento de los preceptos, y la salida de los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto (conocida como Ietziat Mitzraim).
También puede ser tomado como símbolo del cielo que envuelve a la persona, y lo protege y lo cubre todo el tiempo, tal como Dios hace.
Tanto el talit como las tzitziot son recordatorios visibles de las enseñanzas Divinas y la necesidad de promover la santidad en la vida privada y nacional.
La expresión popular hebrea ‘examinar el ritual de los tzitzit de alguna persona’ (badak tzitziotav shel peloni'), significa ‘examinar su lealtad o integridad’.
 

En la historia

Originariamente, en épocas bíblicas los hebreos acostumbraban vestir largos mantos, que servían para cubrir sus cabezas y troncos, tal como muchos árabes del desierto continúan vistiendo en la actualidad; pero, la Torá estableció que esas ropas habituales de cuatro puntas debían constar de los tzitziot en cada una de sus esquinas.
Con el devenir del tiempo, la moda varió para la inmensa mayoría de los judíos, por lo cual se empezó a abandonar la vestimenta tradicional. Los jajamim ante el peligro de desechar una importante mitzvá decidieron crear una prenda que sirviera pura y exclusivamente con el fin de cumplirla, y ya no con la común finalidad del vestido. Para lo cual diseñaron el Talit, el manto ritual que hoy en día conocemos.
Debido a problemas de seguridad, así como por razones de respeto a los Tzitziot se decidió que su uso fuera exclusivamente en ocasiones rituales. Este es el ‘manto de plegarias’ denominado propiamente talit gadol (‘talit grande') a diferencia del talit katán, que se usa por debajo de las otras prendas de vestir, casi en toda ocasión.
 

Estructura

Se hace de seda o lana y es usual la costumbre de que posea una serie de franjas negras o azules con flecos en los bordes; se agregan cuatro tzitziot largas a los costados, y estos ‘flecos' incluyen los ocho hilos con sus cinco nudos, realizados según la manera prescrita. Cada tzizit incluye un hilo largo ("shamash o ‘ayudante’) y tres más cortos, las cuatro hebras están insertas en un ojal abierto a los costados del vestido y doblados en ocho hilos; se hace entonces un doble nudo y se envuelve el shamash alrededor del resto de los hilos 7, 8, 11, y 13 veces, con un doble nudo entre cada uno (es decir en total 39 nudos).
En la Torá existe un precepto según el cual los Tzitzit deberán poseer un hilo de un color celeste especial, denominado "Petil Tejelet". Originalmente, un hilo de cada tzitzit estaba teñido de una tintura tono azul (tejelet; ver Bemidbar 15:38), este color se extraía del caracol jilazón encontrado en la costa de Fenicia (Shab. 26a); los intentos para identificar el verdadero ingrediente de la tintura quedaron inconclusos, y desde el segundo siglo EC, un hilo blanco ordinario fue el sustituto del azul. Hoy en día no podemos precisar con exactitud el color ni la forma del teñido por lo cual no es posible cumplir con esta exigencia, para intentar al menos preservar la idea de un color diferente es que se hizo costumbre decorar con franjas azules o negras la tela del Talit. (Esta unión del azul y del blanco como así también la forma y franjas del Talit inspiraron la creación de la bandera del movimiento Sionista que se transformó luego en la bandera nacional de Medinat Israel). En la actualidad son comunes los talitot hermosamente decorados y multicolores, no habiendo obligación de utilizar ningún color en particular.
Es costumbre, no imprescindible, que al cuello del talit se lo decore con una "atará" ('diadema' ) hecha con hilos de plata u oro o con decoraciones unidas en plata. Generalmente se incluye en la atará la brajá del Talit.
La halajá ordena que el tamaño mínimo del talit sea el suficiente como para que extendido cubra la espalda de un niño de un año.
 

Ocasiones para su uso

Las ocasiones en las que se viste el talit son el servicio matutino en los días de semana, en Shabat, las festividades y en los días de ayuno (pero no en Tishá BeAv); en el servicio vespertino de Tisha Beav; y en la víspera de Iom Kipur, antes de Kol Nidréi, cuando se lo viste antes de la caída de la noche.
Siempre que se pongan tefilín, los mismos se colocan después del Talit, ya que el éste al ser una mitzvá más cotidiana, tiene precedencia.
Tanto el talit gadol como el katan son obligatorios su uso en tanto el sol esté sobre el horizonte, o existe claridad el sol suficiente como para reconocer a un amigo a cuatro pasos de distancia, por lo cual, en la noche no es obligatorio su uso.
 

Quiénes lo usan

Entre los Ashkenazim, en las comunidades de la diáspora, los niños menores de 13 años visten generalmente talitot pequeños, y reciben un ‘manto de plegarias’ más grande como regalo del padre en el bar mitzvá.
La práctica entre los Sefaradim y judíos Orientales es que los solteros deben vestir talit; entre los adherentes al Jasidismo sólo los casados. El novio recibe generalmente un nuevo talit de la novia antes de la ceremonia matrimonial.
En muchas comunidades, el jazán usa el talit durante el servicio del mediodía y el vespertino, cuando los otros fieles no lo usan.
Otras ocasiones para el uso del talit son: durante la bircat cohanim para cubrir la cabeza de los cohanim; en algunos casamientos, cuando el novio viste el 'manto de plegarias' bajo la jupá; en un funeral, cuando se entierra a los varones en mortajas y un talit con los tzitziot eliminados o cortados; y siempre que un mitpalel es convocado para una aliá LaTorá (aunque no en el servicio de Minjá).
El talit katán puede ser usado a partir del momento que el niño puede guardarles suficiente respeto.
En cuanto al uso de tzitzit por parte de las mujeres, no existe prohibición expresa, es más, el Talmud refiere ejemplos de mujeres que los vestían, pero por ser una mitzvá positiva sin fundamento histórico y que tiene tiempo prefijado, las mujeres, así como los esclavos, están exentas.
 

Un poco más acerca del Talit Katan

Salvo cuando duerme, o se baña, el judío observante viste un talit katán (‘talit pequeño') bajo la camisa, pero no directamente sobre la piel. Se trata de un trozo rectangular de tela (preferentemente lana), como un poncho con tzitziot a sus cuatro puntas y una abertura central permitiendo ser sacado por la cabeza, también se los conoce como arba kenafot o arbá kanfot, 'cuatro esquinas', en Iidish es arbakanfes o tales kóton; popularmente se le llama simplemente tzitzit.
La bendición que se recita al colocarlo cada mañana alude al precepto ‘que se refiere al mandamiento de los flecos'. A diferencia del talit gadol, el arbá kanfot puede utilizarse inclusive en el baño. El clima cálido del Estado de "Israel inspiró el uso del talit katán fabricado con tela de nylon con tzitziot de lana y de una camiseta especialmente diseñada con ‘flecos’.
 

Curiosidad

Como dato curioso tenemos que la suma de los valores de las letras hebreas de la palabra tzitzit equivale a seiscientos, este valor sumado a los ocho hilos que lo componen, más los cinco nudos que lo forma, da un total de seiscientos trece, que es el número de preceptos (mitzvot) estipulados para el cumplimiento del judío en la Torá.
 

Forma de uso

Alza el Talit y recita con unción antes de envolverse
Y mientras se lo coloca debe pensar en la Infinita Misericordia de H’ que nos regalo con Sus Mitzvot, para que el judío las cumpla y viva en ellas.
En cuanto a cómo debe usarse, algunos lo hacen como si fuera un echarpe, otros como si fuera una capa; de cierto es que según la más antigua tradición debería el judío envolverse con el Talit tal como los beduinos o árabes hacen con sus kefias, pero, al variar las costumbres, es correcto tanto uno como otro uso.
Si el Talit se resbala y cae en su totalidad, es necesario volver a bendecir.
Si uno se lo quita adrede, por cualquier menester, si tenía intención de volverlo a vestir, entonces no es necesario que bendiga nuevamente.
Si se usa un talit prestado, como por ejemplo para una aliá la Tora, entonces no es necesario bendecir, ya que en esta mitzvá se bendice sobre la propiedad personal.
 

Procedimientos en relación a la Tefilá

Cuando se lee el tercer párrafo del Shemá durante las plegarias matutinas se besan tres veces los flecos a cada referencia a ellos y una cuarta vez antes de soltarlos de la mano.
En cumplimiento del mandato de ‘tomarlas’ (Bemidbar 15:39), las tzitziot se juntan en la mano cuando se lee el Shemá, solamente en el servicio matutino (es decir a la luz del día y luego son besados a cada mención de tzitzit en la tercera parashá del keriat Shemá.
 

Cuidado y respeto

Por lo general se coloca el Talit en una bolsita bordada especialmente destinada a guardar tan importante vestimenta simbólica cuando no se usa.
Se lo dobla con cuidado, procurando no arrancar ninguno de los tzitziot.
Como señal de respeto no se ingresa al excusado con Talit Gadol, y se intenta preservar el cuerpo, la mente y el espíritu de todo acto impuro o pecaminoso.
También, para lavar el talit se debe realizar a mano, con esmero y precaución, y si se desea lavar a máquina se debe recurrir a algún entendido que desanude adecuadamente los tzitziot, para que no se enreden en la lavadora, y luego volverlos a anudar.
En caso de faltar a más de una punta del talit más de un tzitzit, el mismo no es kasher, por lo cual se debe anudar otro conjunto de tzitziot, y los antiguos y sin aptitud para uso se los debe depositar en la guenizá, o lugar destinado para reposo eterno de los implementos sagrados en desuso.

 

Otros detalles

Por más información leer acerca de Keriat Shemá.
En caso de duda consultar a un rabino adecuado.

Glosario
Si les quedan interrogantes, comentarios o sugerencias, háganlas llegar que son siempre muy bienvenidas.

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Lic. Yehuda Ribco

Copias de esta hoja y de anteriores publicaciones se pueden encontrar en:
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