¿Cuál es color correcto del Talit? | ||||||||||||
 El talit no tiene colores específicos, generalmente los talit clásicos tienen rayas negras, en recuerdo al exilio y al duelo por la destrucción de Jerusalem. Los judíos de origen Ashkenazi suelen colocar una franja de plata sobre la cabecera del talit para embellecer la Mitzvá (esta no es la costumbre de Jabad). Actualmente es posible ver Talit con rayas azules o celestes en sintonía con la bandera de Israel, que son usados generalmente por los judíos sionistas. Aunque es posible ver talit mas originales multicolores, o con rayas doradas. | ||||||||||||
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martes, 26 de enero de 2010
¿Cuál es el color correcto del Talit?, por Jabad.com
El Talit según la Cabalah, por Jabad.com
El Talit Según la Cábala | ||||||||||||
 La idea principal de la plegaria judía es conectarse con Di-s. ¿Pero cómo puede un ser humano limitado y finito, conectarse a un Di-s infinito e ilimitado? Realmente, debería ser imposible. Pero Di-s quiere relacionarse con nosotros, por lo tanto Él se "limitó". Hizo esto al expresarse Él mismo en la creación. El mundo en que vivimos realmente es una expresión de Di-s, como una pieza musical es una expresión del músico que la compuso, y una pintura es la expresión del pintor, así también este mundo y todo en él es la obra de arte de Di-s. Nosotros no podemos ver a Di-s pero podemos ver Su creación. Al mirar una pintura o escuchar una canción podemos percibir algo acerca de quién es el artista, al observar la belleza de este mundo, su complejidad y sus ritmos podemos empezar a apreciar Di-s. PERO (y este es un pero grande) aunque la creación exprese a Di-s, nunca podría expresar Su verdadera esencia. Tan hermoso como es el mundo, es sólo un fragmento insignificante de la verdadera sabiduría de Él. Y ahí es donde Di-s es muy diferente de un artista. Para realmente expresarse, el artista tiene que poner toda su concentración, esfuerzo y creatividad en su trabajo. Pero para Di-s, expresarse es exactamente lo contrario--Él se limitó, se rebajó a hacer un mundo físico. Sería como el talentoso músico que tiene que escribir un pegajoso jingle sobre el yogur para un anuncio de radio. ¿Expresa eso su genio? ¡NO! ¡Más bien, expresa su paciencia! De manera similar, Di-s no necesitó invertir "esfuerzos" para crear semejante mundo asombroso. El único esfuerzo estuvo en "limitarse" para poder crear esta existencia finita. El Talit tiene dos partes - el manto mismo y los tzitzit o cordeles. El manto rodea nuestro cuerpo, y los cordeles cuelgan de él. Ellos representan los dos aspectos de Di-s, y su forma de relacionarse con nosotros .El manto representa la esencia de di-s, que nos supera en extremo y no podemos alcanzarla, por ello el manto nos cubre. Los pequeños cordeles que cuelgan de las puntas son sólo una diminuta fracción de Su ser, aquella porción que podemos experimentar. No importa cuán sagrados nos sintamos, Di-s es infinitamente más santo. Esto es el Talit que nos envuelve. Pero no importa cuán impío nos creamos, Di-s baja hacia nosotros y nos pide que hablemos con Él. Estos son los Tzitzit que cuelgan para que nosotros los tomemos y besemos. Necesitamos tener esto en mente cuando rezamos, por eso usamos Talit | ||||||||||||
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Los Tzitzit de mi padre, por Jabad.com
Los Tzitzit de mi Padre | |||||||||||||
 Cuando era pequeña iba con mi padre a la sinagoga. Uno de los primeros recuerdos es de cuando era tan niña, que aún podía sentarme en la falda de mi padre en el sector de los hombres y compartíamos dos juegos especiales. Al primero lo llamábamos "Encontrar el Alef", la primera letra del alfabeto hebreo. Puede sonar como algo muy fácil pero créanme que, desde la óptica de una niña de tres o cuatro años, era un enorme desafío sumergirme en ese mar de letras hebreas e ir encontrando cada Alef que había en la página. Lamentablemente, aunque el objetivo de este juego era que me quedara callada tenía un efecto contrario, ya que cada vez que podía encontrar la letra, en tono triunfal gritaba "¡Alef!" Fue entonces que mi padre ideó el segundo juego, uno mucho más tranquilo. Mi padre me enseñó a trenzar sus tzizit. Supongo que nunca me trenzó mi largo cabello castaño, pero me enseñó a trenzar los flecos que colgaban de su suave y blanco manto de oraciones. Seguramente te estarás preguntando si todo esto es importante. Por supuesto que un hombre puede hacer una simple trenza ¿y qué tiene de particular que le haya enseñado esta manualidad básica a su única hija? Verás, es que mi padre era un inmigrante. Hablaba varios idiomas, algunos mejor que otros. No siempre pude entender sus palabras o costumbres. Pero lo que siempre comprendí fueron sus abrazos, la manera en que me hacía cosquillas en el cuello y los caramelos que siempre tenía en su bolsillo. Y, de alguna manera, entendía sus silenciosas instrucciones. Por encima, por debajo, una y otra vez hasta que mis deditos fueron aprendiendo la lección que me daban sus grandes y tiernas manos, y la trenza fue tomando forma. A medida que fui creciendo, no me acuerdo que me haya enseñado más cosas. Después de todo ¿qué le podía enseñar a una niña que sacaba sobresaliente en la escuela y que quería asistir a una de las ocho universidades más prestigiosas de los Estados Unidos?; que valoraba más su educación secular que cualquier sabiduría popular del viejo mundo que él me hubiera podido transmitir. Aún así, hoy en día lo que recuerdo de la universidad me parece una enorme imagen borrosa de un conjunto de banalidades intelectuales, si las comparo con las simples lecciones de mi padre: me enseñó a pronunciar el Shemá antes de dormir, y el Modé Aní al despertar. Me enseñó las bendiciones para el pan, el vino, e incluso para algún ocasional whisky. No siempre me acuerdo de pronunciar esas oraciones, pero todas las sé de memoria. Al igual que recuerdo mi número de seguridad social... y mi nombre judío. Cuando después de una breve enfermedad, a los ochenta y dos años mi padre murió en paz, un hombre de la Jevrá Kadishá vino para preparar el cuerpo según las normas de la ley judía. Me preguntó si mi padre tenía un talit con el que querría ser enterrado, como una especie de mortaja. Le dije que por supuesto, él tenía su talit. En su mesa de luz estaba el gastado sobre de terciopelo que me era tan familiar y, de ahí extraje el viejo y atesorado manto de oraciones. El hombre de la Jevrá Kadishá, cuyo nombre no recuerdo, pero cuya bondad nunca voy a poder olvidar, me hizo una pregunta que, debido a mi consternación y pena, ni siquiera estaba segura de haber oído bien. Me preguntó si quería quedarme con uno de los tzizit. Me quedé mirándolo sorprendida y casi empecé a reírme por la inesperada sensación de alegría y alivio. "¿Realmente puedo quedarme con uno de los tzizit?", pregunté con sorpresa, porque no creía que las estrictas normas del ritual del entierro judío permitieran este gesto tan sentimental, pero cargado de contenido. Me aseguró que estaba permitido. Tomé uno de los tzizit y sentí como me tensaba interiormente antes que el hombre lo cortara. En ese momento también se cortó uno de los últimos lazos de mi padre con el mundo terrenal y casi lo sentí como el corte del cordón umbilical de la ligazón entre el padre que había llenado los días de mi vida y el que ahora pasaba a vivir en mi recuerdo. Aún así, al romperse la conexión física, surgió un nuevo vínculo. Hoy en día, cada vez que toco los tzizit siento que es como si estuviera tocando a mi padre. El cordón trenzado –porque le hice una trenza- es un recuerdo tangible de una de sus lecciones más dulces. En la trenza de sus tzizit están los cordones de su vida, lo temporal entrelazado con lo espiritual, en una especie de unión particular que sigue vigente mucho tiempo después de la partida de su alma. Los tzizit son ahora un marcalibros que llevo en mi libro de oraciones y, al ir pasando las hojas, encuentro los Alef y recuerdo a mi padre, cuya tranquila sabiduría espero honrar cada vez que toco su último regalo. | |||||||||||||
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Talit para el Jazan (oficiante), por TorahenFamilia
Talit Para el oficiante
¿Tiene el “Sheliaj Tzibur” (oficiante) obligación de vestir Talit en la oración de Arbit?
Así escribió el autor de Maguen Abraham (18) “Me parece que todo aquel que oficie, tiene que vestir el Talit, como está escrito ‘…Nos enseña que el Santo bendito, se cubrió como un Sheliat Tzibur…'”
Y “Eshel Abraham” agregó, que también en Maariv ha de vestir Talit, si no está vestido de acuerdo a la santidad del recinto.
De aquí la costumbre en muchas comunidades, que el oficiante no oficiara sin Talit, por honor a HaShem y a la comunidad.
Los Ashkenazís acostumbraban, que todo el que recibía una “mitzvá”, se cubría con un Talit; los que son llamados a la Torá , el lector, el que levante y viste al rollo de la Torá , el Gabay, el que saca la Torá del Aron HaKodesh, y el que la regresa a su lugar, también el que dice el Kadish IaTom (de los huérfanos), como también en los ayunos y en la oración de Minja (Maguen Idem, Shebut Iaakov, 2da parte, 23)
el Talit en la tefilah de Minjah, por TorahenFamilia
Talit en Minja Shabat |
| Pregunta: ¿Cuáles son las fuentes halajicas que indican que e debe vestir el talit en Shabat, el oficiante, el Gabay, el que es llamado a la Torá y todos los que participan en el oficio? Respuesta: Los ashkenazí, acostumbren que todo el que recibía la “mitzva” se cubría con el Talit, el oficiante, el que es llamado a la Torá, el que lee la Torá, el que levanta y enrolla la Torá, como también el que la saca y la devuelve al Aron Hakodesh. También el que recita el Kadish de los huérfanos, lo mismo se regirá para los días de ayuno en Minja (Maguen Abraham 18:2, Responsas Shevut Iaakov 2 parte Simán 23) Todos los citados vestirán el Talit hasta después de Kedushá. |
el Talit y Tzitzit, desde una sijah del Rebe de Lubavitch (de Tora.org.ar)
| Farbrenguen: Likutei Sijot 2 |
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| Extraido de sijot en español Una Antologia de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rabí Menajem Mendel Shneerson Sobre las Lecturas Semanales de la Torá y Ocasiones Especiales del Calendario Judío Bsd.Un proyecto de Sijot en Español y Editorial Kehot Lubavitch En ocasión de Shabat Parshat Shlaj publicamos la segunda parte de la Sijá correspondiente a Shlaj del Volumen II de Likutei Sijot. Sijot en Español y Editorial Kehot Lubavitch agradecerán sus comentarios y/o correcciones. Contacto: info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot.com.ar. Asimismo, para dedicar fascículos del Likutei Sijot contactarse con info@sijotenespanol.org.ar o al Teléfono 54 11 4504 1908. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edición en Español. A las notas originales se agregaron las notas de la versión Inglesa (NVI) y las de la edición en Español (NE). Cuando aparece en el texto ‘’Mi suegro, el Rebe (anterior)’’, el Rebe hace referencia a su antecesor Rabí Iosef Itzjak Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad. 13 de Siván de 5768 Textos originales: Likkutei Sichos (© Kehot Publication Society, Brooklyn, NY) Edición de Textos y Dirección General: Rabino David Stoler Traducción: Equipo de Sijot en Español. Revisión: Rabino Natán Grunblatt. 6. El Midrash señala que Moshé Rabeinu dijo al Altísimo: cuál es el beneficio de la entrega de la Torá y las mitzvot a los judíos, si de todos modos, al estar ellos en este plano físico y burdo [de la creación] pueden olvidar toda la cuestión. Di-s le contestó: les voy a encomendar la mitzvá de tzitzit1, y por medio de ella van a recordar todas las mitzvot, pues [la suma del valor de las letras hebreas de] tzitzit es 600, más los 8 flecos y los 5 nudos resulta 613, así, [los tzitzit], traen a la memoria todas las mitzvot, conforme lo expresa la Escritura2: “Y los mirareis y recordareis todos los preceptos de Di-s”. El concepto requiere ser comprendido: si la finalidad de los tzitzit, [los flecos,] es recordar las mitzvot, ¿para qué es necesario el talit, [el manto del cual penden los flecos]? [A simple vista,] lo primordial son los tzitzit que evocan las 613 mitzvot, como se explicó antes, entonces, ¡Se podría tomar sólo los flecos! ¿Cuál es la necesidad del talit? La explicación del tema es la siguiente: el talit es [un manto] envolvente –makif-, no es [como el] alimento que el individuo introduce en su interior, sino, se trata de una vestimenta que lo rodea exteriormente, imposible de asimilar por dentro. [El mensaje y enseñanza de esto es que] el judío debe saber que las 613 mitzvot aludidas en los tzitzit tienen su origen en, [y parten de,] el talit, es decir, su fuente [‘rodea’ a la persona,] es supra-racional [imposible de ‘digerir’ intelectualmente]. Si la persona toma sólo los tzitzit, sin el talit, su acto no constituye mitzvá alguna y nada le recuerda [y evoca]. Únicamente, cuando el judío toma los tzitzit tal como éstos penden del talit, es decir, cuando él sabe y reconoce que toda la cuestión de Torá y mitzvot proviene de ‘algo’ que es absolutamente imposible de captar racionalmente, [la Divinidad Infinita,]entonces, [y sólo entonces,] el acto se considera una mitzvá. 7. Al concluir el párrafo bíblico [vinculado a la mitzvá] de tzitzit, la Escritura declara3: “Yo soy Di-s vuestro Di-s que os saqué de la tierra de Egipto”. El judío puede llegar a pensar que la forma de vida de la Torá se contrapone con las prácticas mundanas. De él se demanda que respete el Shabat y las Festividades añadiendo a ellos algunos instantes de la tarde del viernes y la noche del sábado4, a pesar que tiene competidores gentiles y –lehavdil- judíos que no observan el Shabat. [También] se demanda de él que inmediatamente al levantarse por las mañanas rece y luego estudie [Torá], y sólo después de ello se libera para desarrollar su actividad comercial. Y una vez ya inmerso en los negocios, en la mitad del día, en el mejor momento para las transacciones, debe dejar de lado todo y rezar la oración de la tarde –minjá-. Pues [precisamente] por ello se destaca la oración de minjá. Y [como esto fuera poco,] por la noche tiene que rezar la oración vespertina –maariv- y recitar el shemá antes de ir a dormir. Más aun, se le exige que [en su actividad comercial] no robe, engañe y tampoco invada la actividad de su semejante, dado que hacer esto es lo opuesto a las prácticas comerciales [leales]. Después de todo esto, el judío se pregunta: ¿Cómo puede uno comportarse conforme las indicaciones de la Torá, de momento que las mismas no tienen cabida en los hábitos mundanos? En respuesta a este planteo la Torá señala, en la conclusión del párrafo de los tzitzit, que esta mitzvá se vincula a lo supra-racional, como se explicó antes, [es decir,] cuando la persona no toma en cuenta ninguna de las limitaciones provenientes del raciocinio humano, y observa las mitzvot más allá de su captación intelectual, entonces, el Todopoderoso se comporta con él también trascendiendo los límites de la comprensión [humana]. A esto aluden las palabras ‘Yo soy Di-s vuestro Di-s que os saqué de la tierra de Egipto’ – [en aquel entonces] conforme el dicho de nuestros Sabios5, siquiera un solo esclavo podía salir de Egipto por medios naturales, era imposible, y a pesar de ello salieron 600,000 hombres más las mujeres y niños, y [no] salieron [sin nada, sino,] con grandes tesoros, cada judío llevaba consigo no menos de noventa burros cargados con plata y oro6, e incluso erev rav salió con ellos, de modo que también los gentiles se percataron [del gran momento] – todo ello trascendió absolutamente los límites de la naturaleza. Esto significa que cuando el judío se comporta más allá de los parámetros naturales, entonces, [se produce el] ‘Yo soy Di-s vuestro Di-s que os saqué de la tierra de Egipto’, también desde lo Alto nos brindan un flujo que del todo trasciende las sendas de lo natural y se plasma en hijos, salud y sustento abundantes. (De una Sijá de Shabat Parshat Shlaj 5713) 1 [El uso obligatorio de flecos al vestir una prenda de cuatro puntas (NE)]. 2 Números 15:39. Véase comentario de Rashi sobre el versículo. 3 Idem 15:41. 4 Shuljá Aruj del Alter Rebe cap. 261:4. 5 Mejiltá, citado por Rashi en su comentario a la Torá en Exodo 18:9. 6 Bejorot 5b. |
¿Qué son Talit y Tzitzit?, de es.Chabad.org
¿Que son Tzitzit y Talit? | |||||||
 "Habla a los hijos de Israel y diles: Harán para ellos franjas en las puntas de sus ropas… Y serán tzitzit para ustedes, y cuando los vean, recordarán todos los mandamientos de Di-s y los cumplirán" (Números 15:38-39). La mayoría de la gente no piensa del judaísmo como una religión de franjas. Sin embargo ese es nuestro uniforme e insignia de honor, nuestro recordatorio diario de quiénes somos y para qué estamos aquí —cuatro flecos colgando de las franjas de nuestras ropas. En la antigüedad debíamos colgar los flecos de las franjas de los mantos de cuatro puntas que eran parte del guardarropa diario de la gente. Hoy los hombres y niños judíos tienen dos formas de cumplir con esta mitzvá cada día: a) Durante la plegaria envolviéndose en un talit gadol (literalmente: gran manto). Es el gran chal de oración con franjas que se usa durante las plegarias matutinas. b) Usando un pequeño poncho llamado talit katan (literalmente: pequeño manto). Para la mayoría de nosotros es adecuado que esté bajo la camisa. Los flecos de las franjas son llamadas tzitzit. Sus cuerdas y nudos son una representación física de los 613 harás y no harás de la Torá. Esto es así: Cada letra del alfabeto hebreo tiene un valor numérico correspondiente. El valor numérico de las cinco letras que forman la palabra hebrea tzitzit suma 600. Si sumamos ocho cuerdas y cinco nudos de cada fleco, el total es 613. Usar tzitzit es una señal de orgullo judío. Los judíos siempre tuvieron una forma de vestirse que los distingue de la gente de las tierras en que han vivido —aun cuando esto significara exponerse al peligro y la violencia. Por gracia de Di-s, hoy la mayoría de nosotros vive en tierras en las que somos libres de practicar nuestra religión sin tales temores. Hoy vestimos nuestro uniforme judío con orgullo y con la cabeza en alto. La Cabala enseña que el talit es una metáfora de la luz trascendentemente infinita de Di-s. Las franjas aluden a la luz divina inmanente que permea cada elemento de la creación. Al usar un talit gadol o un talit katan, el judío sintetiza esos dos elementos y los hace una realidad en su vida. | |||||||
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